Société et Individu, Par Mustapha Jbilou

 Plan :

•  Le primat de la socialité de l’être humain.
• L’individualisme inné de l’être humain.
• Penser la condition de l’homme et non sa nature pour favoriser son émancipation socio-économique.

La relation de l’individu à la société est problématique. En effet, si nous définissons la société comme ensemble d’individus interdépendants dans un espace déterminé, nous ne pouvons que conclure à la sociabilité de l’être humain puisque nous ne pouvons le saisir qu’à l’intérieur d’une collectivité et que tout écart de solitude est considéré comme pathologique. Pour autant, l’individu présente des tendances naturelles à l’autonomie et à la liberté de sorte que la problématique du primat de l’individu ou de la société s’impose. Ainsi en posant la question des limites de la socialisation de l’être humain, nous voulons montrer qu’en l’absence d’une réponse objective et concrète quant à la nature sociale ou individualiste de l’être humain, nous devons penser la condition de ce dernier pour préserver ses droits et favoriser son émancipation et ce pour pouvoir assurer la pérennité de la société. Pour ce faire, nous montrons dans la première partie de notre travail les fondements de la thèse du primat de la nature sociale de l’être humain. Cependant, l’individu demeure le socle de toute société et l’élément assurant son développement comme on le montrera dans notre deuxième partie. La troisième partie tâchera d’illustrer la complémentarité entre ses deux structures et la nécessité de penser un système qui préserve les libertés individuelles et l’équilibre social. Nous penserons alors la condition de l’homme et non sa nature.

La parole et la pensée

Une question s'est souvent posée : la pensée est-elle possible sans la parole? Et même, la parole et la pensée ne sont-elles pas que deux aspects du même processus psychique? La question est d'autant plus difficile à résoudre qu'elle a été entourée de malentendus. Tout d'abord, il est bon d'observer ceci : que la pensée exige ou non le symbolisme, c'est-à-dire la parole, l'ensemble du langage n'est pas toujours indicateur d'une pensée. Nous avons vu que l'élément linguistique typique est l'étiquette d'un concept; il ne s'ensuit pas que le langage soit toujours ou surtout employé pour exprimer des concepts. Dans la vie ordinaire nous ne nous occupons pas tant de concepts que de cas concrets et de rapports particuliers. Quand je dis par exemple « j'ai fait un bon déjeuner ce matin », il est clair que je n'éprouve pas les angoisses d'un travail intellectuel laborieux et que je n'ai à exprimer qu'un souvenir agréable traduit symboliquement par une expression très courante. Chaque élément de la phrase incarne un concept séparé, ou un rapport entre concepts, ou les deux combinés, mais la phrase en elle-même n'a nullement traduit un concept unique. C'est à peu près comme si une dynamo, capable de fournir assez de courant pour actionner un ascenseur, était mise en marche presque exclusivement pour alimenter la sonnette électrique de la porte d'entrée. Ce parallèle est plus évocateur qu'il ne le paraît tout d'abord: le langage peut être considéré comme une machine propre à toutes sortes d'usages psychiques ; non seulement son courant suit les méandres les plus cachés de la conscience, mais il les suit à des niveaux différents, s'étendant depuis la phase intellectuelle qui est dominée par des images particulières jusqu'à celle où les concepts abstraits et leurs rapports sont les seuls objets de l'attention concentrée, c'est-à-dire jusqu'à ce qu'on appelle ordinairement le raisonnement.

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Disertation sur la justice, par Brahim Boumeshouli

Sujet: "la justice en soi, naturelle et universelle, est autrement réglée et plus noblement que n’est cette autre justice, spéciale, nationale" Michel de Montaigne".

La quête d'une justice parfaite et infaillible est un des rêves les plus constants chez l'homme, Tantôt ce rêve se traduit en une fiction, ayant pour cadre l'utopie, tantôt il fait l'objet d'une hypothèse philosophique, comme c'est le cas de Montaigne qui conjecture, dans ses Essais, sur l'excellence de «la justice en soi, naturelle et universelle », par rapport à «la justice, spéciale, nationale». Montaigne identifie deux types de justice, déjà recensés d'ailleurs par d'autres penseurs, comme Cicéron dans Les Lois: la justice naturelle et la justice conventionnelle. L'excellence de la première forme ne se situe pas seulement au niveau technique, celui du fonctionnement: «autrement réglée », mais aussi au niveau moral « plus noblement ».La justice naturelle est pure: «en soi »et absolue: « universelle »,tandis que la justice conventionnelle est relative: « spéciale, nationale». S'agissant d'une justice pure et absolue, elle est absolument indépendante de l'homme, de son agir et de son concours. Cependant que l'autre reste déterminée et conditionnée par l'homme. Mais lorsque Montaigne veut déterminer la première justice, il ne donne au lecteur que du fil à retordre: « autrement réglée». L'imprécision traduit non seulement l'incapacité de Montaigne à saisir la justice naturelle, mais la perplexité de toute la pensée devant cette justice hypothétique, quand elle n'est pas sujette à des définitions diverses et contradictoires. Relevant du domaine de l'absolu et de l' « en soi »,la justice naturelle est donc incompatible avec cette réalité relative, soumise au changement qu'est l'homme. L'on peut, dès lors, concéder à Montaigne le fait que la justice naturelle est meilleure, mais n'est-il pas légitime de s'interroger sur son accessibilité, tant elle excède la nature humaine? Lire la suite...